一個懂得懺悔的人就是有福的人
2009年03月20日 大覺精舍
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔
在佛法中，“懺悔”是進修的方便。懺悔罪業為日常修持的方便。即使沒有學佛的人，懺悔也非常的重要。如果沒有內心的懺悔，就算生活條件再好，也不會在心中產生絲毫的快樂和幸福，而當心中擁有了懺悔所產生的清凈，即使生活條件稍微差一點，也不會影響人們心中的安樂。
在家或者是出家，無論受戒與不受戒，造作惡業，都會引起內心的憂悔、不安，如古人所說的“內心負疚”、“良心不安”那樣。這不但是罪，更是障礙修行的。
因此而于佛、菩薩、師長、大眾面前告白，請求懺悔，請求給予改過自新的機會。如法懺悔出罪，就消除了內心的障礙，安定喜樂，能夠順利的修行。達到滅罪清凈目的。所以說“有罪當懺悔，懺悔則安樂。”
往昔，指過去生中，無量劫以來，乃至今生，昨天，在我們懺悔的以前每一個惡的念頭，都叫做往昔。在這生生世世所造的很多惡業，如殺生、偷盜、妄言、綺語、
惡口、兩舌等，貪酒食肉。宰殺禽獸。取歡作樂。不孝父母，不敬父母，輕慢聖賢，不信三寶，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，譭謗善人，破人齋戒，不信因果
等。
貪即貪心、貪著，貪名、貪利，貪財產，貪權勢等等，貪是由對事物的喜好，而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，追求物欲享受，追求以及生活環境的舒適，在貪圖過份的物質、物欲的同時，必定會造罪與造業，貪求永無止境，而心內疲憊不堪，不知無所求方為真正快樂。
嗔即嗔怒，嗔恚，生氣，發怒，一種仇視、怨恨和損害他人的心理。由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、對違背自己心願的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障礙。嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。
對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難。因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
癡，就是愚昧，說為物欲蒙蔽，為主觀所蒙蔽，被自己的慣性、心態的趨勢所操縱，而不明真理，而不知佛所言的諸法實相。
為何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、嗔心，和癡心。從身生出殺、盜、淫的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪、嗔、癡的業。佛
言：“閻浮提的眾生，在起心動念中，無不是業、無不是罪”。這所有的業，我現在都要懺悔，改過自新。所謂“彌天大罪，一悔便消”，不論你有什麼罪業，只怕
你不懺悔，能懺悔，罪便沒有了。有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸於無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。愚癡的人說他們沒有過錯，小
人有過就要掩飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛菩薩就沒有過了。
如《普賢行願品》所說“懺悔業障者”：菩薩自念：“我在過去無始劫來，由於貪心、嗔心、癡心，而發生身業、意業、口業，所作出的種種惡業，沒有數量，也沒
有邊際，假設惡業有形體相貌，就是遍滿虛空，也容納不了。我現在全以清凈的三業，不造身業，不造意業，不造口業；身口意三業清凈，遍于法界極微塵數那麼多
的剎土。我在這麼多的國土，一切諸佛菩薩的面前，誠心誠意的懺悔，再也不造罪業，常常住于凈戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像這樣子虛空沒有
了，眾生沒有了，眾生業沒有了，乃至眾生煩惱也沒有了，我的懺悔願力才沒有。但是虛空不會沒有，眾生不會沒有，眾生業不會沒有，眾生煩惱也不會沒有，那我
懺悔的願力也不會沒有的，念念相續，接連不斷，身語意三業沒有疲倦厭煩的時候。不會說拜懺，拜得累了。菩薩是越拜佛，越有精神；越懺悔，越歡喜，這才是真
正的懺悔。發懺悔心都是菩薩，凡夫沒有善根，就不會懺悔。
