華嚴經淨行品講記【十五】：著瓔珞時,上昇樓閣,若有所施 - 華嚴三品 -普賢行願品淨行品梵行品 - 尊貴的大乘經典

彌陀山莊 » 尊貴的大乘經典 » 華嚴三品 -普賢行願品淨行品梵行品 » 華嚴經淨行品講記【十五】：著瓔珞時,上昇樓閣,若有所施

‹‹ 上一主題 | 下一主題 ››

Jill (彌陀山莊)

管理員

UID 2
精華 48
積分 25364
帖子 1560
積分 16870
閱讀權限 200
註冊 2008-10-19

大中小

發表於 2009-7-16 10:20 資料短消息加為好友

華嚴經淨行品講記【十五】：著瓔珞時,上昇樓閣,若有所施

華嚴經淨行品講記【十五】：著瓔珞時、上昇樓閣、若有所施

（資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師）

著瓔珞時　當願眾生　捨諸偽飾　到真實處

　　瓔珞以現代語言來講是指所有的裝飾品，包括耳環、項鍊、戒指等。當我們穿戴這些裝飾品時，就應提起一個正念，當願眾生，除了希望一切眾生還包括自己在內，並要深一層理解，警覺到這些裝飾是假的、是外來的，既然不是真的，就該捨掉，即「捨諸偽飾，到真實處」。

　　「捨諸偽飾」，以瓔珞來看，對身體是假的。事實上一個人也有很多假相，那就是自我的意識形態與社會的意識形態。常聽說：人生應該如何如何……這是社會公認的，或是個人的想法，那只是定義問題，並不是真實的。真實的問題是講存在的本身，存在的本來樣子不需要你去定義。例如，我們說這個杯子應該是如何？那個花瓶應該如何？如此下定義，只是拿一個意識形態來框住這個東西而已，那個意識形態就是偽飾，是假的。

　　人也一樣，你有些見解和認識，可是這個見識不是真的，而我們不自知，往往被很多裝飾品包裝起來，以為人本來就該是這樣，從小就被這樣教育。父母師長這樣教我們，我們再如此教子女，陳陳相因，以為就是這樣才對，自己完全被牽著走，缺乏主見，這就是虛偽的，如同拿瓔珞來裝飾自己一樣；這些都是可以更換拋棄的裝飾品，今天戴這，明天換那。

　　同樣地，今天在這個地方用這種意識形態，到另一個地方又用另外一種，關鍵在於你能否適應而已。就像有人移民到國外，若那邊不能適應，就一定要回來，因為光是飲食習慣就不同，稀飯豆漿與漢堡可樂就是不同。吃的本身是真的，但吃的內容可以更換，這就是意識形態、是假的。

虛假的人生就像穿戴瓔珞

　　人生過程中有很多附帶的裝飾品，例如年輕男女在戀愛時，有種種遐想，雙方為了約會製造氣氛，看電影、喝咖啡，有了愛情結果，走上地毯的那一端，如此便結束了。其實，另一端以後的人生才是真實的，前面那一段往往是編織的，人不可能一直停在虛偽的部分。假如你是個誠實的人，當你長期停在虛偽的地方，會產生一種苦悶。

　　我們在社會上，為了適應社會的道德意識，往往發展出兩種人格。一種是瀕臨崩潰的人格，人家說什麼都對的老實人，集合了社會的所有道德標準，自己再照這種標準去做。事實上，當這種人遇到挫折，面對的現實與理想不相應時，便容易走上另一端。

　　另一種人格，是面對群眾時，有個社會標準向群眾交待，當鏡頭對準他時，道理很會講，但面對自己時，卻又有另一套，這種虛偽的人，很能適應社會；前面那種老實人反而無法適應下去。這兩種人，面對社會的時候，相安無事，會相處得很好，但面對自己時，就矛盾了，不是自己與自己過不去，就是偽君子的矛盾，兩者都不是活在自己裡面，而是活在假的那一面。

　　我們的生活，面向群眾的都叫瓔珞，活給人家看，不是為自己的、是假的、無精打采的活著。雖然服裝穿得很好，但只是擺給社會看的，外表與內心完全隔離開來。當你面對社會的時候，根本沒有生命感。假如你是這樣的社會人，內心就在矛盾中、在煎熬著，再不然就會走上偽君子這條路。

　　另外還有一種人，他堅持自己的理想，生活過得很苦，事實與真理之間始終有個距離；有人誤以為這種人好修行，其實不然，因為執著，擇善固執的執著，在歷史上這種人大都以悲劇收場，縱使能善終，也是偽君子，因他要撐場面給人家看，場面撐得愈大，在社會上留下欺騙人的紀錄就愈多。就如黑道大哥死了，送葬隊伍拉得愈長，表示在社會上造的業愈大。一個修行人要把這些都捨掉，過一個自然、真正的人生。

『到真實處』即自己與真理和睦相處

　　人與人相處，一定要和睦，「和睦」兩字與佛法的「恆順」一樣，要與真理相融。換句話說，是向內生活的，不是向外生活。現在，我們所謂和為貴，是與別人去相融，愈跟別人相融時，愈覺得在扭曲自己，這一扭曲，就喪失了生命的本來面目。所以，你的生活就愈來愈無精打采，因為你已變成社會的樣板，這些都是偽飾。

　　到真實處，一定要向內，自己與真理和睦相處，要隨順真理。我們往往不隨順，有種種社會顧慮，甚至還有自己的矜持，認為自己是某一號人物，就是要過某一種形式的生活，如此，為了要與外在搭配，往往就與真理相對抗。我們不能違抗社會或道德，且要與真理相認同，永遠站在真理這一邊，與真理和諧相處。至於外在的部分就隨順、隨緣。有福報，真理自然就現前，很圓滿；沒有福報，就在這裡結束，沒有後顧之憂。這樣才能過一個真正的人生。

　　「到真實處」，用現在的說法，是向內的。向外是要隨順因緣，當因緣和合就可以發揮；如無緣，雖有能力，但外在條件不夠，就不需強求，不必特別去尋求自己發展的空間。要發展自己的空間是向內的。從如何昇華自己，如何讓真我與真理相結合，不再分裂。因為現在我們是分裂的人格，成功與失敗、道德與不道德、好人與壞人、聖人與罪人，都併在一起，這都是相對的。常常失敗緊跟在後面，當不了聖人，就成了罪人，內心總是掙扎著，常顧慮太多，這樣就不真實，這些考慮都是屬於瓔珞，要將它捨掉，那就要有警覺性，才做得到。

上昇樓閣　當願眾生　昇正法樓　徹見一切

　　「上昇樓閣」，就是爬樓梯，以前樓閣是在屋子裡搭建樓梯；現在的樓閣，是樓梯或電梯，但同樣也要有警覺性。當願眾生，既然上昇，希望昇到「正法樓」，「正法樓」一上去，就能得智慧，「徹見一切」。徹見一切，包括兩部分，真實的與虛偽的，真假兩方面都要能發覺得到，必須要有警覺的能力。我們常常上下樓，或搭乘電梯，上來時希望昇正法樓，進入正法裡面，這要靠覺知，即警覺的能力，才能步入正法裡面。不要光只是被外面的事相來轉，看到外面情境，要能回歸到內在的心境，將外在與內在交融在一起。這一個法是中國人的法，純粹是中國人的文字思惟訓練。

　　當願眾生，就是看到外面的境界，要有警覺性，轉化為內在的根源，或由內在的根源投射出外在的境界，所以，外面的一切境界，就是內心的一種投射。外面的境界叫境緣法力；藉著境緣轉為內心的能力，叫自證自力。讓我們的智慧能顯現出來，照見一切，看到外面的境象，能轉識成智，轉煩惱為菩提。外面引起的煩惱，就是境緣，你是否有能力警覺到？有些人脾氣發過後，才警覺到要轉過來，這叫不知不覺，只能說有微薄的境緣法力。如果有深厚的境緣法力，當念起時，境界一來到，即能觀照將它轉過來，轉為內在的部分。

　　我們知道，外面的境界，不管好壞，都是內心的投射，內心如何投射，要尋出根源。若能開發智慧，這個智慧就可看出真假、善惡，展現出真實的部分。例如書法，寫的字從落筆一直到收筆，都有書寫者的警覺性；描繪或章刻的字，就是沒有寫出來的字有價值，有生命力。任何一種行業都一樣，球員、藝術家、工匠等，關鍵在於有無覺知的能力，去警覺享受到生命的過程。

　　覺知在於當下，六根接觸六塵境界，最少要有一根具有高度警覺性。法門無量，找一門下手處，經常訓練自己，生命能量一定會增長進步。人就像電瓶，電量消耗快盡時，要再充電，生命的光輝才能再吐納出來。

若有所施　當願眾生　一切能捨　心無愛著

　　「若有所施」，施就是布施，也是外緣。布施時要提高警覺，警覺性與執著或過敏不同，當執著時就三輪不空，心中老想著我在施給你。應是藉著布施的緣，提高警覺，一切能捨。「一切能捨」，捨，不是統統丟光，而是指內心的意識形態，統統捨掉。當然，富貴福報並非不好，這是多生累劫修來的，不是罪過，但若不善加利用，倒也很容易造業。

　　藉著布施的時候，得到這個緣，要一切能捨，這不是外在的而是內心的，要能心無愛著。我們有時會碰到某些物品不能捨，但並非愛執，而是留著有另外的作用或目的，為了讓它發揮某一種作用，這都是藉覺知的能力。

　　覺知在佛法的術語裡叫做觀，止觀的觀，與覺知相對的就是靜心，也就是高度的警覺性。例如，在插花時，有高度警覺性，心自然會靜下來。心如止水不叫靜心，因靜心本身有覺知的能力，光是靜下心來，沒有發揮作用，不叫靜心。靜心是止，止觀是一體的。從負面來講是靜心，正面是覺知。會發揮作用的靜心，警覺性很強，所以靜心是動態的而非靜態的，也只有在動態中，才看得出是否靜心。不管寫字、作畫、插花，不是空坐著叫靜心，要在用的當下才知是否符合那個標準。至於如何運用才能達到圓滿的地步？端看個人的運用與所下的工夫。這種修法沒有特別、沒有必備或附加的條件，佛法絕對公開，全盤明示。在這當中，各位要好好體會，掌握精華。

嗡嘛呢唄咩吽